Лопухин Александр Павлович
Шрифт:
Особое замечание. Из указанных в начале главы противоречий книги Варуха мы делаем (во введении) такое заключение, что эту книгу едва ли мог написать сотрудник Иеремии. Архим. Антонин (в указанном выше своем сочинении) находит, однако, возможным примирить, показания книги Варуха, содержащиеся в первой главе), с историей того времени, как ее излагают канонические Священ. книги. Он ссылается, напр., к доказательству того, что на пятом году от разрушения Иерусалима там еще оставались иудеи, на пришествие из Сихема 80 чел. (Иер XLI:5). Но это обстоятельство случилось тогда, когда весь остаток иудеев еще не ушел в Египет (Иер XLIII:5–6). Затем тут же он ссылается на факт пленения Навуходоносором в пятый год от разрушения Иерусалима 745 чел. (Иер LII:30, 29). Но опять тут не сказано ясно, чтобы эти люди были переселены именно из Иерусалима. Под первосвященником Иоакимом о. Антонин почему-то разумеет второго священника. Затем, явно неверное указание 7–9 стихов на принесение с собою Варухом серебряных сосудов из плена, о. Антонин пытается объяснить неправильностью греческого перевода этого места и дает свой перевод этому месту, но перевод весьма неудачный. Наконец, упоминание Варуха о каком-то неизвестном сыне Навуходоносора Валтасаре, о. Антонин старается объяснить предположением, что такое лицо могло существовать в действительности… Как видно отсюда, сомнения, возбуждаемые первой главой книги Варуха, не устранены защитниками подлинности этой книги и доселе.
Глава II
1–10. Господь справедливо покарал Свой народ, предавши его на поругание другим народам: в самом деле, иудеи оказались открытыми ослушниками Его воли.
2. что Он наведет на нас великие бедствия, каких не бывало под всем небом, как сделал Он в Иерусалиме, по написанному в законе Моисеевом,1–2. Короче повторяются у Даниила (IX:12–13).
3. что мы будем есть — один — плоть сына своего, а другой — плоть дочери своей.3. Ср. Плач II:20, и IV:10.
4. И Он отдал их в подданство всем царствам, которые вокруг нас, на поругание и опустошение всем окрестным народам, между которыми рассеял их Господь.4. «Всем царствам» — конечно, не сразу, а постепенно. Притом, евреи, конечно, не всем без исключения царствам были покоряемы. Здесь, очевидно, выражение гиперболическое.
5. И мы оказались внизу, а не наверху, потому что мы согрешили пред Господом Богом нашим, не слушая гласа Его. 6. У Господа Бога нашего — правда, а у нас и отцов наших — стыд на лицах, как сегодня. 7. Все те бедствия, какие Господь изрек на нас, постигли нас. 8. Мы не молились пред лицем Господа, чтобы Он отвратил каждого от помышлений злого сердца его. 9. И Господь наблюдал над сими бедствиями, и навел их Господь на нас, ибо Господь праведен во всем, что заповедал нам.9. «Наблюдал…», чтобы эти бедствия непременно поразили иудеев. — Ср. Плач II:17.
10. Но мы не слушали гласа Его, чтобы ходить в повелениях Господних, которые Он дал пред лицем нашим. 11. И ныне, Господи, Боже Израилев, Ты, Который вывел народ Твой из земли Египетской рукою крепкою, и знамениями, и чудесами, и силою великою, и мышцею высокою, и сотворил Себе имя, как сегодня:11–35. С 11-го ст. начинается вторая часть молитвы. Здесь писатель умоляет Бога сжалиться над Своим, так сильно наказанным народом, и приводит различные причины, какие должны содействовать тому, чтобы гнев Божий на иудеев сменился милосердием.
11. Первая причина для помилования иудеев — это их особое избрание — быть народом Божиим. Эту мысль неоднократно выставляли на вид и другие пророки (Ис LI:22; LXIV:9; Иоил II:17).
12. согрешили мы, поступали нечестиво, неправедно против всех уставов Твоих, Господи Боже наш! 13. Да отвратится от нас ярость Твоя, ибо мало осталось нас среди народов, между которыми Ты рассеял нас.13. Вторая причина — это крайнее уменьшение численности иудейского народа в настоящее время пленения.
14. Услышь, Господи, молитву нашу и прошение наше, и избавь нас ради Тебя, и дай нам милость пред лицем тех, которые переселили нас,14. Третья причина — величие имени Божия требует восстановления величия народа Божия («ради Тебя»). Это мысль также не новая (Иер XIV:21).
15. дабы вся земля познала, что Ты — Господь Бог наш, так как имя Твое наречено на Израиле и роде его.15. Четвертая причина — благо всех народов, которые, видя восстановление совсем было уже исчезнувшего народа, уверуют во всемогущество Бога этого народа (ср. Втор XXVIII:10; Ис II:2).
16. Призри, Господи, от Святаго дома Твоего и воспомяни о нас, и приклони, Господи, ухо Твое, и услышь.