воде. Понимание махамудры зародилось в нем. Он был человеко.г чья индивидуальная

практика не вступала в противоречие с его религиозной верой.

Благодаря накоплению добрых деяний в прошлом ачарья Бэлпо Чжигтэн (Чжигтэн

Ванчуг = Локешвара) родился сыном племянника добрых предков. Он радовал своих

старших братьев и усваивал мысли прежних учителей. С высокого сиденья своих предков он

давал наставления в махамудре, подобно сияющему солнцу, и прогонял мрак в живых

существах. Он имел видения божеств-хранителей и использовал дакинь как слуг, устраивал

диспуты и давал повеления Дхар-мапале Чамдрэлу (Махакала и Экаджати) и Дамчсну Помо

(Ваджрасадху и Дорже Гьюдон).

Вот те, кто был духовными учениками ламы (Бэлпо?) Кьемэ: Четыре столпа

созерцания и Шесть балок, Трое сыновей Йорповы, Магпаган и др.

Четыре столпа — это Гомцо из Гьяла, Гомцо из Таба, Гомцо из Верхнего Чамалуна и

Гомцо из Лага. Шесть балок — это Ра-лоцава, Пацаб-лоцава, Долпо Еше, кальянамитра

Гьен и др. Среди Трех сыновей Йорпо: Рогпа Марпа Дорсэн,

Шантао Дагцава, Лунтон Дорже-лама; [11а\ кроме того, Ари Парпува, Гантон Вё-бар,

Пантон Чойбар и др.

Было бы неправильно утверждать, что Рог Дорсэн учил Сангье Цагсона. Ачарья Лунтон

порадовал своего учителя тремя радостями, и понимание махамудры зародилось у него. Он

собрал сущность ума Бэлпо Кьемэ, превзошел других учеников и овладел даром подробной

проповеди «Доха». Сиддха Гёнпо и Сангье Гомпа получили это учение от него. От него же

получили это учение Бэлпо Чжигтэн и его брат, а Долпа Чосэ получил учение от последнего.

Кроме того, некто лама Арипа был в юности посвящен в монахи и занимался усердно. В

частности, он 14 раз проповедовал «Винаямула-сутру» («Пратимокша-сутру»). Прослышав,

что лама Ваджрапани обладает волшебными тайными наставлениями Досточтимой Учэмы

(Ваджраварахи с несколькими головами), он отправился просить их у него. Лама

Ваджрапани спросил его:

— Хочешь ли высшей или обычной реализации? Арипа

ответил:

— Я желаю высшей реализации.

Тогда Учитель сказал: «Ладно! Ты уже вырос. Я владею тайными наставлениями,

которые раньше никому не давал. Они называются Цикл Phyag-rgya chen-po rde'u1. В них

метод (упая) и интуиция (мудрость, праджня) соединены и используются как Путь

духовной практики. Число стадий между причиной и следствием сансары и сахаджа-

джняной (вместерожденной мудростью) подсчитано с помощью 175 камешков. Наставления

представляют собой комментарий к трем основным текстам, т.е. к трем разделам «Доха», в

котором ни одно слово не было добавлено или пропущено от времени Великого Брахмана

(Bram-zc chen-po) Сарахи до настоящего времени. В нем нет противоречий смысла, оно не

осквернено нарушившими обеты и не смешано ни с каким иным методом спасения,

проповеданным другими учителями. Я дарую его тебе!» [J16}

Так, получив понимание от Учителя, он успокоил свой ум. Затем отправился в У-ру