Исследователь, обращающийся к истории тондракитов, сталкивается с трудностями двоякого рода. С одной стороны, литературные источники истории еретиков все без исключения вышли из-под пера их противников и по самой природе своей не могут быть объективными. Они носят полемический характер, реальная действительность в них сознательно искажена. Подобные препятствия, впрочем, приходится преодолевать при изучении большинства христианских ересей. Но и таких, заведомо необъективных источников сохранилось очень мало. Они касаются отдельных эпизодов движения, разорванных как в хронологическом, так и в территориальном отношении. Лакуны здесь зияющие, поэтому более или менее общие выводы по поводу истории тондракитов, состава движения, его направленности и прочих вопросов требуют множества оговорок. Контроль же с помощью параллельных источников удается лишь в редких случаях.

1. Тондракиты в IX–XI вв

Зарождение ереси тондракитов связывается с именем Смбата из Зарехавана[1202]. Асолик сообщает, что во времена католикоса Йовханнэса — историографа Йовханнэса Драсханакертци (897–924 или 925) — появился Смбат, родоначальник тондракитов, происходящий из селения Зарехаван гавара Цалкотн[1203]. Цалкотн — седьмой гавар области Айрарат. На карте С. Т. Еремяна здесь показан город Зарехаван, к юго-западу от Большого Арарата. Это и есть родина Смбата. Что касается времени его жизни, то в посланиях Григория Магистра, написанных в 50-е годы XI в., имеются указания, которые не согласуются с датировкой Асолика. В XXI послании говорится, что тондракиты оскверняют землю в течение 200 лет[1204].

В LXVII послании перечисляются ересиархи, которые придерживались лжеучения в течение 170 лет, и их предавали анафеме все иерархи Армении и Албании[1205]. Наконец, в LXVIII послании сказано, что в течение 170 лет 13 католикосов Великой Армении и Албании, множество епископов и т. д. порицали тондракитов, но те не одумались[1206]. В этом же послании (с. 165) названа и другая цифра — 15 иерархов предавали тондракитов анафеме. Простой арифметический подсчет показывает, что, в представлении Григория Магистра, появление Смбата Зарехаванци следует датировать 50-ми или 80-ми годами IХ в., а не рубежом IX–X вв. Уже М. Чамчян обратил внимание на это обстоятельство и высказал мнение, что у Асолика произошла контаминация. Смбат cтал известен во времена католикоса Йовханнэса Овайеци (833–855), а не Йовханнэса Драсханакертци[1207]. Всесторонний анализ хронологии проделал А. Г. Иоаннисян[1208]. Смбат Зарехаванци был современником Йовханнэса Овайеци (822–855), а также Смбата Багратуни, спарапета, отца будущего царя Ашота I. Именно так надо понимать фразу Григория Магистра: Смбат Зарехаванци появился «во дни владыки Йовханнэса и Смбата Багратуни»[1209]. Далее, под 821 г. Мхитар Айриванеци помечает: «Смбат Аблаб/а/са. Это родоначальник ереси тондракитов»[1210]. В изложении Мхитара Смбат Зарехаванци и Смбат Багратуни, он же Аблабас, слились в одно лицо, но в целом это известие согласуется с данными Григория Магистра[1211].

Касаясь хронологии автора посланий, А. Г. Иоаннисян приходит к выводу, что он имел в виду два разных этапа в истории ереси. Смбат Зарехаванци стал известен за 200 лет до Григория Магистра, а активные действия против сектантов были предприняты позднее — за 170 лет. Общий вывод А. Г. Иоаннисяна о том, что тондракитское движение зародилось в первой половине IX в. (а не в конце IX — начале X в., как принято было думать), получил широкое признание[1212].

Смбат обосновался в селении Тондрак, в Апахунике[1213], который находился под властью кайситов. Согласно Григору Нарекаци, Смбат был убит эмиром Аплвардом[1214], в котором исследователи по справедливости видят эмира Абу-л-Варда. Начало его правления А. Г. Иоаннисян датировал 30-ми годами IX в., но прав А. Н. Тер-Гевондян, утверждающий, что кайситский эмир стал владеть Апахуником и Маназкертом лишь в 60-х годах[1215]. В LXVII послании Григория Магистра содержится фраза, дословный перевод которой гласит: «Когда христиане схватывают их (т. е. еретиков. — К. Ю.), (они поносят) окаянного Смбата и тех, кто после него: Тодроса, Ананэса, Аркая, Саргиса, Кюрела, Йесу — это те, что в его (Смбата. — К. Ю) ереси продержались 170 лет до настоящего времени. А армянские и албанские иерархи, предав их проклятию…»[1216]. Дополнение «они поносят» подсказано широким контекстом и может быть оспорено, но смысл последующей части фразы ясен: 170-летний промежуток времени относится к преемникам Смбата, но не к нему самому. Ведя отсчет от 1050-х годов, когда было составлено послание, можно прийти к выводу, что 880-е годы являются той хронологической гранью, которая отделяет деятельность родоначальника ереси Смбата Зарехаванци от времени его преемников. Смбат кончил свою жизнь в 80-х годах IX в.

В середине Х в. известный церковный писатель Ананиа Нарекаци по поручению католикоса Анании Мокаци (943–965) написал полемический труд, направленный против тондракитов[1217]. Это сочинение не найдено. В 1892 г. Г. Тер-Мкртчян опубликовал небольшой трактат, озаглавленный «Блаженного отца Анании исповедь по поводу облыжных о нем мнений» (Арарат, 1892), но, вопреки точке зрения издателя, критики отказываются видеть здесь упомянутый выше труд Анании Нарекаци[1218]. Но А. С. Анасян настаивает на авторстве Анании Нарекаци[1219]. Тем не менее с помощью известного послания Григория Магистра (см. ниже) можно составить некоторое представление и о труде Анании — его двоюродного деда. Появление полемического сочинения Анании Нарекаци свидетельствует о тревоге, которую внушали армянской церкви тондракиты.

В подобной же атмосфере появилось и послание Григора Нарекаци, адресованное в обитель Кчав[1220]. Это послание сохранилось под заголовкрм, данным, видимо, позднее: «Послание всеблагодатного вардапета Григора Нарекаци, которое он написал в великолепную обитель Кчава, по поводу высказываний отмеченных проклятием (новоявленных) Ианния и Иамврия»[1221]. «Этот (имеется в виду Смбат Зарехаванци. — К. Ю.) прибыл под овечьей шкурой, а внутри он волк хищный и был всеми узнан по плоду. Об этом проведал святой вардапет (т. е. автор послания. — К. Ю.) и написал, дабы освободились от злобных высказываний». Из послания явствует, что к тондракитству примкнули и настоятель Кчавской обители, и некий Мушел; Мушел, как выясняется, специально ознакомился с вероучением тондракитов и не нашел в нем ничего противного христианству. Григор Нарекаци же считает своим долгом уберечь обоих от скверны — в духе сочинения Анании Нарекаци. Здесь относительно подробно излагается учение тондракитов, сообщаются некоторые обстоятельства смерти Смбата.

Когда было отправлено это послание? Безусловно, после смерти Анании Нарекаци, ибо в тексте он назван «блаженным». Год смерти Анании неизвестен, известно лишь, что он был жив еще при католикосе Хачике (972–991). Сам автор послания, согласно синаксарю, умер 27 февраля 1003 г., но и эта дата оспаривается[1222]. Так или иначе, послание было составлено приблизительно в последней четверти X в., более же точная датировка пока невозможна.

В «Книгу скорбных песнопений» Григор Нарекаци включил специальную песнь, направленную против манихеев-павликиан, но имеющую в виду, по-видимому, тондракитов. Книга завершена в 1003 г.[1223].

Далее следуют сведения из «Повествования» Аристакэса Ластивертци. XXII глава «О нечестивой секте тондракитов, которая объявилась в гаваре Харк и многих заразила смутой». Здесь говорится о епископе Харка Йакобе, который вел жизнь праведника, носил вретище, отказался от обуви. Под стать пастырю были и окружавшие его иереи. Йакоб приобрел в народе великую славу, и тогда-то он выступил против церкви.

Йакоб «начал выбирать иереев по достоинству, а недостойным приказал умолкнуть. Это многим пришлось по душе, и тогда он придумал новое — повелел, чтобы достойные иереи лишь три раза в году служили литургию». Йакоб поучал: если согрешивший не покается, ему не помогут ни поминания, ни обедни. Народ, утверждает Аристакэс, разделился надвое: одни принимали эти новшества, другие отвергали их. Дважды по поводу отступника собирались «многие отцы и архипастыри, иереи и беспорядочные толпы, коим нет числа», но ишханы Харка поклялись скорее умереть в бою, чем выдать Йакоба собору.